1.阅读下面的文字，完成后面的题。
黄河逐浪而来，奔腾不息。令人惊叹的是，它最初的源头只是几个碗口粗细的泉水。在青海腹地的巴颜喀拉山人迹罕至的沼泽里，在神秘的一个藏语叫做卡日曲的地方，孕育出了黄河幼小的生命。那泉眼里涌出的水，慢慢汇聚成一条清澈的小河，于是，黄河在这里迈出了它万里征程的第一步。一路蹒跚的黄河，不断有支流的汇入，推波助澜，使它渐渐丰满起来。它走下青藏高原进入甘南，此时，多情的黄河伸出手臂将玛曲这片肥美的土地揽入怀中，在这里拐出一个婉转的优雅，形成了“天下黄河第一湾”，曲线是那样的优美流畅。令人不禁由衷地赞叹大自然鬼斧神工在这片草原上留下的杰作。人们都说“九曲黄河十八湾”，其实，谁又能说清黄河这一路上究竟留下了多少湾。正如那首陕北民歌里唱到的：“谁晓得，天下黄河几十几道湾……”
下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A.一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
B.金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
C.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
D.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
【答案】A
【解析】本题考查学生辨析修辞手法的能力。画波浪线的句子和A项都运用了比拟的修辞手法。B项运用了夸张的修辞手法，C项运用了对偶和比喻的修辞手法，D项运用了比喻的修辞手法。
2.阅读下面的文字，完成后面的小题。
太阳已经升高了，山路两旁的细草上，露水还没有干，而一味清凉触鼻的绿色草气，和入在桂花香味之中，沁人心脾 。朝我们去的方向看去，冈峦起伏，纵横交错 。这五云山，实在是高。立在庙中阁上，开窗向东北一望，湖上的群山，都像是青色的土堆了。本来西湖山水的妙处，就在于它比舞台上的布景又真实伟大一点，而比各处的名山大川又整齐渺小一点。而五云山的气概，却又完全不同了。以其山之高与境之僻，一般脚力不健的游人只能望洋兴叹，就在这一点上，五云山已略备着名山的资格了，更何况前面远处，蜿蜒盘曲在青山绿野之间的，是一条闻名遐迩的钱塘江水呢?所以若把西湖的山水，比作一只锁在铁笼子里的白熊，那这五云山峰与钱塘江水，便是一只深山里的野鹿。笼里的白熊，是只能满足满足胆怯无力者的冒险雄心的;至于深山里的野鹿，虽没有高原的狮虎那么雄壮，但一股自由奔放之情却可以从它那里摄取得来。
下列选项中和文中画横线的句子所运用的修辞手法相同的一项是（ ）
A.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
B.三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
C.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
D.辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
【答案】A
【解析】本题考查学生辨析修辞手法的能力。画波浪线的句子和A项都运用了比喻的修辞手法。B项运用了对偶、夸张的修辞手法，C项运用了拟人的修辞手法，D项运用了借代的修辞手法。
3.阅读下面的文字，完成后面的题。
新疆是我国较早大量种植和使用棉花的地区之一。新疆光照充足，热量丰富，空气干燥，昼夜温差大，拥有得天独厚的自然条件，适宜棉花的种植和生长，新疆棉尤其是长绒棉品质优良，深受消费者喜爱。除了上述自然条件，现代科技的应用也是新疆棉品质优良的原因。近年来，新疆棉品质不断提升，同时产量也不断增加，但仍然供不应求。
新疆属于绿洲农业区，干旱少雨，为了让棉花吃好喝好长得好，就要进行科学的水肥管理。膜下滴灌、水肥一体化灌溉等栽培技术的应用，为新疆棉生产的提质增效奠定了坚实的基础。
文中画波浪线处使用了拟人的修辞手法，请简要分析其表达效果。
【答案】①文中把棉花吸收足重的水分和肥料才能长得好，比拟成人吃好饭喝好水才能健康成长，投射了作者对棉花的感情；②使表达比较活泼。
【解析】本题考查学生赏析修辞手法的能力。解答本题时，需要注意两点，第一点，画线句子的内容及情感，此答案可以根据画线句子的语境分析，得出答案：把棉花吸收足量的水分和肥料才能长得好，比拟成人吃好喝好水才能健康成长，表达作者对棉花的喜爱之情。第二点，需答出拟人修辞的表达效果的，如表达活泼、生动形象，俏皮活泼。
4.阅读下面的文字，完成后面的题。
又是一年槐花儿飘香的季节，小伙伴们有没有想起儿时那些带有妈妈专属味道的槐花美食？不过，槐花可不是都能吃的。常见的槐花有三种：淡黄色的国槐花，夏末开花，可以入药但不可食用；白色的刺槐花（也叫洋槐花），夏初开花，花香味甜，可食用但不可入药；红色的槐花（变种）仅供观赏，既不能食用，又不能入药。也就是说，我们吃的槐花美食来自白色刺槐。白色刺槐是我国重要的蜜源、食花和景观植物，原产北美。而我国土生土长的树种，是国槐。国槐在我国不只是一种常见的良木，而且作为一种文化元素融入传统文化之中。比如被奉为“神树”，种植在敬神祭祖的社坛周围；作为吉祥的象征，种在庭前屋后。古代社会，槐树还是三公（太师、太傅、太保)宰辅之位的象征，并出现了一些由“槐”字构成的具有政治寓意的词，如槐岳（朝廷高官）、槐蝉（高官显责）、槐第（三公的宅第）等，槐树因此也受到读书人的喜爱。
下列选项中，加点的词语和文中“槐蝉”所用修辞手法不同的一项是( )
A.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
B.埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
C.六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。
D.心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。
【答案】D
【解析】本题考查学生辨析修辞手法的能力。文中的“槐蝉 ”运用了借代的修辞手法。而A项的“管弦”代指“音乐”，B项的“桑梓”代指“故乡”，C项的“娥眉”代指“杨贵妃”，这三项都是运用了借代的修辞手法。只有D项的“木石”运用的是比喻的手法，把“无感的心”比喻成“木头和石头”，故选D。
5.阅读下面的文字，完成后面的题。
欢快的锣鼓敲起来，欢腾的雄狮舞起来。“闹元宵、学‘四史’”文明实践示范活动昨日在市文化艺术中心隆重举行，活动分为“四史”猜谜颂红色文化、非遗展示传民俗文化、戏曲联唱扬传统文化三个篇章。民俗与党史彼此交融，传统与现代交相辉映。
元宵线上活动直播间里热闹非凡，一场关于党史知识和传统民俗知识的直播宣讲“圈粉”无数，辖区党员、青年志愿者以及现场观众络绎不绝地进入直播间，感受节日的欢快气氛。宣讲员平易的话语、幽默的口吻以及十分接地气的宣讲内容，使得收看直播的群众既听得进又记得牢。
传统文化展现传统节日，传统节日传承传统文化。剪纸灯谜，描绘城乡风物；秧歌花鼓，传播时代精神。火树银花踏歌行，古风新韵颂文明。一席汁醇味正的文明盛宴，让市民近距离感受到传统文化的深厚魅力和传统节日的浓厚氛围。
文中画横线的句子使用了对偶的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。
【答案】①意义紧密相连。“剪纸灯谜”和“秧歌花鼓＂都是传统民间艺术名称，两两相对；“描绘”和“传播”、“城乡”和“时代”、“风物”和“精神”也是两两相对。②形式整齐，节奏感强朗朗上口，有助于烘托节日的欢快气氛。
【解折】本题考查学生正确使用常见的修辞手法理解表达效果的能力。“剪纸灯谜，描绘城乡风物；秧歌花鼓，传播时代精神”中“剪纸灯谜”和“秧歌花鼓”都是并列式的名词性词组，且上下联的意思是相近相关的，都是传统节目，对仗非常工整。“描绘城乡风物”和“传播时代精神”都是动宾式结构，“描绘”对“传播”，都是动词，名词“城乡”对应“时代”，名词“风物”对应“精神”，“城乡风物”时代精神”都是偏正式结构，词性相同，意思相近，且对仗非常工整。上下两句结构相同，内容上相关，构成一组对偶句。“剪纸灯谜，描绘城乡风物；秧歌花鼓，传播时代精神”运用对偶（对仗）的形式，长短句结合，句式整齐中富有变化，“剪纸灯谜”秧歌花鼓”均选择了典型的节日活动，由点带面，凝练集中地概括了我国传统节日的节目内容各具特色、缤纷多彩花样繁多的特点，“描绘城乡风物”“传播时代精神”形容传统节日的价值和作用。形式上整齐匀称，节奏感强，抑扬顿挫，音韵和谐，读起来朗朗上口，便于传诵。
6.阅读下面的文字，完成后面的题。
这小城并不怎样繁华，只有两条大街，一条从南到北，一条从东到西，而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精华。十字街上有金银首饰店、布庄、油盐店、茶庄、药店，也有拔牙的洋医生。
这小城里面以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。
我生的时候，祖父已经六十多岁了。我长到四五岁，祖父就快七十了。我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过八十，祖父就死了。
从前那后花园的主人，而今不见了。
那园里的蝴蝶，蚂蚱，蜻蜓，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了。
小黄瓜，大倭瓜，也许还是年年的种着，也许现在根本没有了。
那早晨的露珠是不是还落在花盆架上，那午间的太阳是不是还照着那大向日葵，那黄昏时候的红霞是不是还会一会儿工夫变出来一匹马来，一会儿工夫变出来一匹狗来，那么变着。
文中画波浪线的部分除了比拟以外还使用了哪种修辞手法？请结合原文分析其表达效果。
【答案】
排比。①使内容丰富：以三个结构为“那……是不是还……”的句子，用细腻的笔触从不同角度一一展现“我”对园中各种美好景物的回忆。②增强语势：三个结构相似的句子排列连用，有力地抒发了“我”对曾经的乐园的无限怀念和一切美好终将逝去的惆怅。
【解析】本题考查学生辨析并赏析修辞手法的能力。辨析时，注意画线句子连用三个“那”，得出修辞手法是排比；赏析时，要求考生在熟悉排比句的作用的基础上，结合语句内容进行分析。可分两个角度考虑。其一，从内容角度考虑，可以得出答案①：使内容丰富，展现了作者对园中各种美好景物的回忆。其二，从语言表达的角度分析，可以得出答案②：增强了语势，有力地抒发了“我”对曾经的乐园的无限怀念和一切美好终将逝去的惆怅。
7．阅读下面的文字，完成后面的小题。
明末清初大思想家王船山曾批评秦始皇说：“天假其私，以济天下之大公。”他的意思是说秦始皇统一中国，废封建，立郡县，筑万里长城，种种伟绩，无非是出于一己之私，替万代子孙作打算，但是从全部历史进程来看，秦始皇毕竟做了些对全中国全民族有利的事业，而他主观上所怀抱的私心却成了未能满足的幻梦。所以在王船山眼中，那一世之雄、叱咤风云的秦始皇，也不过成了天道的工具、命运的玩物。小己的私心，敌不住天道的公正；个人的小智，比不上宇宙的大智；独夫的武力，胜不过历史的命运。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那无声无息、施无言之教的“天”，利用来作“济天下之大公”的手段与工具。因此，王船山的这种说法，不仅可提供给我们对于目前这天翻地覆、亘古未有的世界大变局一个新的超脱的看法，并且也给我们一个很健全的宇宙观。王船山这句话中“天”的概念，最难理解。在信仰宗教的人看来，天是有人格有意志的上帝，在相信宿命论的人看来，天是盲目的命运，这是两种不同的看法。我们还是采取宋儒“天者理也”的说法，将“天”解释为支配自然与人事的天理天道，也许较合王船山的本意。
文中画横线的句子使用了排比和对比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。
【答案】①排比手法的运用，突出了秦始皇的一己之私不过是天道的工具、命运的玩物，同时也增强了文章的语气；②对比手法运用，把个人与天两种对应的事物对照比较，更鲜明的表现了个人力量的渺小，“天”的力量的强大。
【解析】本题考查学生赏析修辞手法的能力。“小己的私心，敌不住天道的公正；个人的小智，比不上宇宙的大智；独夫的武力，胜不过历史的命运”运用排比的手法，“小己的私心”“个人的小智”“独夫的武力”都是指的秦始皇的一己之私，“敌不住”“比不上”“胜不过”说明天道的强大，突出了秦始皇的一己之私不过是天道的工具、命运的玩物，同时也增强了文章的语气；句子中将“小己”与“天道”，“个人”与“宇宙”，“独夫”与“历史”进行对比，更鲜明的表现了个人力量的渺小，“天”的力量的强大。
8.阅读下面的文字，完成下面小题。
我觉得散文首先是好好说话，不用力。新散文也好，原生态也好，都不过是衣裳。我们可以穿不同的衣服，但是不能为了穿衣服，而把自己的身体扭曲。我经常看到《一把刀子割破夏天》《被水洗掉的稻田》等等一类的散文题目。甚至有一天，我看到一个什么什么大奖，有一篇著名的散文的标题就类似于此，叫做《一枚钉子在某某路上狂奔》。我觉得好笑。有必要这么写文字吗？吃饭，行路，说话，穿衣都是入文的平常片断。有人写吃饱饭以后的样子，有人写饥饿时的样子，这本无可非议。可是，有些新散文的代表作者，一下笔就很用力，把文字像钉子一样往饭桌上砸，仿佛食物是一切比喻的源头，写了半天，不知所云 。其实，拼命想着与众不同，就有当作珍珠的危险，强迫症一样扭曲文字正常的流向，长此以往，连好好说话都不会了。此外，当下散文写作，成功的和失败的，乡土散文居多。这些乡村歌手们，是一个旁观者或者路人，他们有熟练的画笔和居高临下的表情。所以，乡土成了一个可以用油来炒拌的食物。虽然有了滋味，却缺少良心。我们确实发现乡土散文正遭遇着前所未有的困惑。它在散文这个文学创作的大花园里不是阳春白雪而是下巴里人。但要看作家是否有真情写出变化着的乡土，是否写出了过去的乡土生活的余味，是否有切身的生命感受和发自内心的爱与感恩。
文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。
【答案】①把不同类型的散文比作衣服，把写散文比作穿衣服，把写作时用力过度比作为了穿衣服扭曲身体；②化抽象为形象，生动地表达了散文写作要好好说话不可用力过度的观点。（意对即可）
【解析】本题考查学生赏析句子修辞手法和表达效果的能力。“新散文也好，原生态也好，都不过是衣裳”运用比喻修辞，将“散文比作“衣裳”；“我们可以穿不同的衣服”将“写散文”比作“穿衣服”；“但是不能为了穿衣服，而把自己的身体扭曲”将过度用力地写作散文比作“把自己的身体扭曲”。整个句子运用多个比喻修辞，将散文、写散文、过度用力写散文比作日常生活中的衣服、穿衣服，化抽象为形象，通俗易懂，生动地表达了散文写作要好好说话不可用力过度的观点
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