【丞相】封建官僚机构中的最高官职,是秉承君主旨意总理全国政务的人。也称相国,简称“相”。
【太师】指两种官职。其一,古代称太师、太傅、太保为“三公”,后多为加衔,表示恩宠而无实职。其二,古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”,都是太子的老师,太师是太子太师的简称,后来逐渐成为虚衔。
【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士,是皇帝的秘书、顾问,参与机要,因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士,但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。
【上卿】周代官制,分上中下三等,最尊贵者谓“上卿”。
【大将军】先秦、两汉时将军的最高称号。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职,后废除。
【参知政事】简称“参政”,是唐宋时期最高政务长官之一,与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。
【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员,一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任,称为军机大臣。军机大臣少则三四人,多则六七人,被称为“枢臣”。
【御史】本为史官,秦以后置御史大夫,职位仅次于丞相,主管弹劾、纠察官员过失诸事。
【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任,主要负责接受表奏及向中书门下传达帝命;宋以后改由大臣担任。枢密院是管理军国要政的最高国家机构之一,枢密使的权力与宰相相当。
【左徒】战国时楚国的官名,与后世左、右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。
【侍郎】初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省各部长官(尚书)的副职。
【侍中】原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右,地位渐高,等级超过侍郎。魏晋以后,往往成为事实上的宰相。
【郎中】战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员,分掌各司事务。
【参军】“参谋军务”的简称,最初是丞相的军事参谋,晋以后地位渐低,成为诸王、将军的幕僚,隋唐以后逐渐成为地方官员。
【令尹】战国时楚国执掌军政大权的长官,相当于丞相。明清时指县长。
【节度使】中国唐代开始设立的地方军政长官,原只设在边境诸州,后境内也遍设,造成割据局面。
【经略使】简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官,与都督并置。明清两代有重要军事任务时特设经略,官位高于总督。
【刺史】原为巡察官名,东汉以后逐渐成为州郡最高军政长官,有时称为太守。
【提辖】宋代州郡武官的官名,主管训练军队、督捕盗贼等事务。
【牺牲】古代祭祀用的牲畜,色纯为“牺”,体全为“牲”。
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪,后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀时,牛、羊、豕(shǐ,猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲,行祭前需先饲养于牢,故这类牺牲称为牢。又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕,没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同,所用牺牲的规格也有所区别。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪,相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句:“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”
【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定:天子面向南,群臣面向北。
【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式:每年派大夫朝见天子称为“小聘”,每隔三年派卿朝见天子为“大聘”,每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。一指让位于贤,即让位于比自己更贤能的人。
【顿首】古时一种拜礼,为“九拜”之一,俗称叩头。行礼时,头碰地即起。因其头接触地面时间短暂,故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼,如官僚间的拜迎、拜送,民间的拜贺、拜望、拜别等。
【稽首】古代的拜礼,为“九拜”之一。行礼时,施礼者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间,手在膝前,头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼,常为臣子拜见君王时所用。后来,子拜父,拜天拜神,新婚夫妇拜天地父母、拜祖、拜庙、拜师、拜墓等,也都用此大礼。
【跪】两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》:“于是相如前进缶,因跪请秦王。”
【坐】古代席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重,坐法颇有讲究:“虚坐尽后,食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点,以表谦恭; “尽前”是尽量把身体往前挪,以免饮食污染座席而对人不敬。
【座次】古时官场座次尊卑有别,十分严格。官高为尊居上位,官低为卑处下位。秦汉尚右,以右为尊,“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》:“以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构,前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣,他的座位一定是坐北向南的。因此,古人常把称王称帝叫作“南面”,称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄,因此室内最尊的座次是坐西面东,其次是坐北向南,再次是坐南面北,最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句:“项王、项伯东向坐;亚父南向坐……沛公北向坐;张良西向侍。”项王座次最尊,张良座次最卑。
【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行,由父亲主持,并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次,先后加缁布冠、皮弁、爵弁,分别表示拥有治人、为国出力、参加祭祀的权利。加冠后,由贵宾向冠者宣读祝辞,并给起一个与俊士德行相当的美“字”,使他成为受人尊敬的贵族成员。男子二十岁行冠礼,但体未及壮,还比较年少,所以后世将二十岁称作“弱冠”。
【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《荆轲刺秦王》:“至易水上,既祖,取道。”文中的“祖”就是“祖道”,临行祭路神,引申为饯行送别。
【斋戒】古代祭祀或重大事件,事先要沐浴、更衣、独居,戒其嗜欲,以示心地诚敬,这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”,致斋三日,宿于内室,要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜),这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”,散斋七日,宿于外室,停止参加一切娱乐活动,也不参加哀吊丧礼,以防“失正”“散思”。古人斋戒时忌荤,但并非忌食鱼、肉等食品,而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等,这主要是为了防止祭祀时口中发出臭气,对神灵、祖先有所亵渎。
【虚左】古代乘车是以左边的位子为尊的,空着左边的位置以待宾客称“虚左”,表示对宾客的尊敬。《信陵君窃符救赵》:“公子于是乃置酒大会宾客。坐定,公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生的尊敬。
【再拜】先后拜两次,表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”,以表示敬意。
【死】古人对“死”有许多讳称,主要的有:①“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死”。②父母之死称见背、孤露、弃养等。③一般人的死称亡故、长眠、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思,又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选拔人才,经过试用考核,再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡传》:“永元中,举孝廉不行。”《陈情表》:“前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。”东汉避刘秀讳,称秀才为茂才。
【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。
【科举】从隋朝开始,各朝科举考试科目都在不断变化,隋文帝时仅有策问,隋炀帝时开考十科。唐朝考试科目很多,常设科目主要有明经(经义)、进士、明法(法律)、明字(文字)、明算(算学)等。到明朝只设进士一科。清袭明制,但也开过特制(特别科),如博学鸿词科、翻译科等。
【童生试】明清两代取得生员(秀才)资格的考试,也叫“童试”。明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试,包括县试、府试和院试三个阶段,院试合格后取得生员(秀才)资格,方能进入官办的府、州、县学学习。应试者不分年龄大小都称童生。《促织》:“邑有成名者,操童子业。”“操童子业”是说正在准备参加童生试。
【乡试】明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试,因在秋八月举行,故又称秋闱(闱,考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜,正榜所取的叫举人,第一名叫解元。
【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试,因在春季举行,故又称春闱。考试由礼部主持,各省的举人及国子监监生皆可应考,考中者均称贡士,第一名称会元。
【殿试】科举制最高级别的考试,皇帝在殿廷上,对会试录取的贡士亲自策问,以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试,并不亲自策问。录取分为三甲:一甲三名,赐“进士及第”的称号,第一名称状元,第二名称榜眼,第三名称探花;二甲若干名,赐“进士出身”的称号;三甲若干名,赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪,一、二、三甲统称进士。
【及第】科举考试应试中选。应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》:“逾三年,予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍,这里“披宫锦”指中进士。
【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体。这种文体有一套固定的格式,规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成,每一部分的句数、句型也都有严格的限定。“破题”规定两句,说破题目意义;“承题”三句或四句,承接“破题”加以说明;“起讲”概括全文,是议论的开始;“入手”引入文章主体;从“起股”到“束股”是八股文的主要部分,尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中,每段都有两股相互排比对偶的文字,共为八股,八股文由此得名。八股文的题目,出自“四书五经”;八股文的内容,不许超出“四书五经”的范围。
【庠】周代学校的名称。古人常以庠序称学校。《孟子·寡人之于国也》:“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”
先秦学校分为两大类:国学和乡学。国学为天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。太学、小学的教学内容都是以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主,小学尤以书、数为主。乡学与国学相对而言,泛指地方所设的学院。
【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府,因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此,他们兴学论战、评论时政和传授生徒,孟子和荀子等大师都曾来此讲学。
【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学,或设国子学(监),或两者同时设立,名称不一,制度也有变化,但都是教授王公贵族子弟的最高学府,就学的生员皆称太学生、国子生。《张衡传》:“因入京师,观太学。”
【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构,是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院是江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”,东林人士被称为“东林党”。
【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。
【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒,相当于当代的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣都曾任过国子监祭酒。
【博士】古为官名,现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职,后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《送东阳马生序》:“有司业、博士为之师。”
【司业】学官名。为国子监或太学副长官,相当于如今的副校长,协助祭酒主管教务训导之职。
【学政】学官名。“提督学政”的简称,是由朝廷委派到各省主持院试,并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》:“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。
【干支】天干地支的合称。天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配,组成六十个基本单位,古人以此作为年、月、日、时的序号,叫“干支纪法”。
①王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《廉颇蔺相如列传》:“赵惠文王十六年,廉颇为赵将。”
②年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元,并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”,《琵琶行》“元和十年”,《游褒禅山记》“至和元年七月某日”等。
③干支纪年法。如《<黄花岗七十二烈士事略>序》:“死事之惨,以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指1911年。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件,如“甲午战争”“戊戌变法”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”。
④年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前,干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”中,“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号,“丙申”是干支纪年。
①序数纪月法。如《<指南录>后序》“德祐二年二月十九日”。
②地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月,每个地支前要加上特定的“建”字。如庾信《<哀江南赋>序》:“以戊辰之年,建亥之月,大盗移国,金陵瓦解。”“建亥”即农历十月。
③时节纪月法。如《古诗十九首》:“孟冬寒气至,北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月。
①序数纪日法。如《项脊轩志》:“三五之夜,明月半墙。”“三五”指农历十五日。
②干支纪日法。如《崤之战》:“夏四月辛巳,败秦师于崤。”“四月辛巳”指农历四月十三日。
③月相纪日法。指用“朔、朏(fěi)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔,每月初三叫朏,月中叫望(小月十五日,大月十六日),望后这一天叫既望,每月最后一天叫晦。如《赤壁赋》:“壬戌之秋,七月既望。”
④干支月相兼用法。干支置前,月相列后。如《登泰山记》:“戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭待日出。”
①天色纪时法。古人最初根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰,它们的名称是:夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昃、晡时、日入、黄昏、人定。
②地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
天色纪时与地支纪时是古代诗文中常见的两种纪时方法。如《孔雀东南飞》:“鸡鸣入机织,夜夜不得息。”“奄奄黄昏后,寂寂人定初。”《芙蓉楼送辛渐》:“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。”平明是平旦的别称。
【五更】我国古代把夜晚分成五个时段,每到一更,巡夜的人打梆子或敲锣鼓报时,所以叫作五更、五鼓,或称五夜。如《孔雀东南飞》:“仰头相向鸣,夜夜达五更。”
【四时】指春夏秋冬四季。农历以正月、二月、三月为春季,分别称作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月为夏季,分别称作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此类推。欧阳修《醉翁亭记》:“风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。”
【社日】古代祭祀土地神的节日,一般在立春、立秋后第五个戊日。《永遇乐·京口北固亭怀古》:“可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。”社鼓,指社日祭祀土地神的鼓声。
【西河】秦、晋之间的一段黄河,古称“西河”。如《廉颇蔺相如列传》:“会于西河外渑池。”《过秦论》:“于是秦人拱手而取西河之外。”
【江东】因长江在安徽境内向东北方向斜流,而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分,可指南京一带,也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区,即今苏南、浙江及皖南部分地区。《史记·项羽本纪》:“且籍与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?”
【江表】长江以南地区。《赤壁之战》:“江表英豪,咸归附之。”
【江南】长江以南的总称,所指区域因时而异。白居易词云:“江南好,风景旧曾谙。”王安石诗云:“春风又绿江南岸,明月何时照我还?”
【淮左】淮水东面。《扬州慢》:“淮左名都,竹西佳处。”扬州在淮水东面。
【山东】顾名思义,在山的东面。但需注意的是,因“山东”之“山”,可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山,而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。如《鸿门宴》:“沛公居山东时,贪于财货。”《过秦论》:“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”
【关东】古代指函谷关或潼关以东地区,近代指山海关以东的东北地区。
【关西】指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》:“马超、韩遂尚在关西,为操后患。”
【关中】所指范围不一,古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》:“沛公欲王关中,使子婴为相。”《过秦论》:“始皇之心,自以为关中之固。”
【朔漠】指北方的沙漠,也可单称“朔”,泛指北方。《木兰诗》:“朔气传金柝,寒光照铁衣。”“朔气”指北方的风。
【百越】又作百粤、诸越。古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地,每个部落都有名称,统称百越。古文中常泛指南方地区。《过秦论》:“南取百越之地。”
【五岳】五大名山的总称,即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《梦游天姥吟留别》:“势拔五岳掩赤城。”
【京畿】国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》:“乡先辈左忠毅公视学京畿。”
【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员京兆尹、左冯翊、右扶风,后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》:“衡少善属文,游于三辅。”隋唐以后简称“辅”。
【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将,故得名。《送杜少府之任蜀州》:“城阙辅三秦,风烟望五津。”
【三都】东汉的三都指东都洛阳、西都长安、南都宛(今河南南阳)。唐代的三都指东都洛阳、北都晋阳(今山西太原)和京都长安。
【中国】现为中华人民共和国的简称。但在古代文献中它是一个多义词。从春秋战国至宋元明清,多用来泛指中原地区。如《赤壁之战》:“若能以吴越之众与中国抗衡,不如早与之绝。”
【中华】上古时期华夏族主要建都于自认为是四方之中的黄河流域一带,故称“中华”,后常用来泛指中原地区。今已成为中国的别称。
【九州】相传我国上古时期划分的九个行政区域,州名的一般说法为:冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。如陆游诗云:“死去元知万事空,但悲不见九州同。”
【赤县神州】古人把中国称作“赤县神州”。《史记·孟子荀卿列传》:“中国名曰赤县神州。”
【中原】又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带,广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如陆游《示儿》诗:“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”“中原”指整个黄河流域。
【海内】古代传说我国疆土四面环海,故称国境之内为海内。《送杜少府之任蜀州》:“海内存知己,天涯若比邻。”《赤壁之战》:“海内大乱,将军起兵江东。”
【四海】参见“海内”条。指天下、全国。如《过秦论》:“有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意。”《阿房宫赋》:“六王毕,四海一。”
【六合】天地四方。如《过秦论》“履至尊而制六合”“然后以六合为家,崤函为宫”。
【八荒】四面八方遥远的地方,指“天下”。《过秦论》:“囊括四海之意,并吞八荒之心。”
【国】汉代诸侯王的封域,也是行政区。国的区域略大于郡,所以“郡国”连称。如《张衡传》:“时国王骄奢,不遵典宪。”
④刍荛之言:在向别人提供意见时把自己比作草野鄙陋的人。
⑤过奖、过誉:过分地表扬或夸奖(用于对方赞扬自己时)。
②惠存:请保存(多用于送人相片、书籍等纪念品时所题的上款)。
②垂爱:称对方(多指长辈或上级)对自己的爱护(多用于书信)。
③垂念:称对方(多指长辈或上级)对自己的关心挂念。
④垂怜:称对方(多指长辈或上级)对自己的怜爱或同情。
⑤高攀:指跟社会地位比自己高的人交朋友或结成亲戚。
⑧雅正:用于把自己的诗文书画等送给人时请对方指教。
【耸人听闻·骇人听闻】 都有“使人听后感到震惊”之意。前者指捏造事实或故意夸大事态,所指的事不一定是坏的;后者指卑劣、残暴到了使人吃惊的程度,所指多是坏事。
【自鸣得意·自得其乐】 都有“很得意”之意。前者侧重自以为了不起,后者侧重感到很有乐趣。
【不求甚解·囫囵吞枣】 都有“掌握知识不透彻,或对情况不够了解”之意。前者表示只想懂个大概,不求彻底了解,重在态度上,是中性词;后者多指读书不加分析地笼统接受,重在方法上,是贬义词。
【耳濡目染·潜移默化】 都有“受到影响,不知不觉发生变化”之意。前者指经常耳听目视而受到影响;后者指人的思想、性格受环境或其他方面的感染、影响,在不知不觉中起了变化。
【身先士卒·以身作则】 都有“亲自做出榜样”之意。前者侧重于在关键时刻自己带头去做,走在群众的前头;后者仅指自己做出榜样。
【病入膏肓·不可救药】 都表示病情严重,无法医治。前者重在病,形容病情严重到了不可挽救的地步;后者偏重于救治,强调无法挽救。
【捕风捉影·无中生有】 都有“凭空捏造”之意。前者重在没有事实根据,后者重在把没有的说成有。
【不刊之论·不易之论】 都有“不能改变”之意。前者强调不可磨灭,不可更改;后者重在论断正确,不可改变。
【鞭长莫及·望尘莫及】 前者比喻力量达不到,后者指赶不上。
【另眼相看·刮目相看】 都有“特别看待”之意。前者做横向比较,表示看待某个人不同于一般;后者做纵向比较,表示去掉老印象,用新眼光看待。
【大庭广众·众目睽睽】 都指有许多人的场合。前者指聚集了很多人的公共场合;后者指有很多人注目的场合。
【彬彬有礼·温文尔雅】 都可形容人态度温和,举动斯文。前者侧重对人有礼貌,后者可以形容人的举止、气质等。
【参差不齐·良莠不齐】 都有“不整齐”的意思。用于人时,前者侧重指水平,后者指好人坏人混杂在一起;用于物时,前者指高低长短大小不一,后者指好的坏的混在一起。
【居心叵测·高深莫测】 前者指心存险恶,不可推测;后者指究竟高深到什么程度没法揣测,形容估摸不透。
【独断专行·专横跋扈·一意孤行】 都有“不考虑别人的意见,行事专断、蛮干”之意。“专横跋扈”有“蛮横、霸道”之意,语意较重,一般只用于掌权者;“独断专行”重在“独”“专”,侧重独立做决定和行事;“一意孤行”侧重按自己的意愿行事。
【风言风语·流言蜚语】 都表示没有根据的话。但前者多指无意传说,传说者多出于无知、怀疑和猜测;后者多指有意传说,传说者往往出于险恶的用心。
【苟且偷安·得过且过】 都形容只图眼前,不顾将来。前者偏重贪图眼前安逸,后者偏重胸无大志。
【故步自封·墨守成规】 都有“因规守旧、不求进步或革新”之意。前者偏重于不求进取;后者偏重于固执地守旧,不肯改进。
【厚颜无耻·恬不知耻】 都形容不知羞耻,常可通用。前者重在形容脸皮厚,后者重在形容做了坏事仍满不在乎。
【花天酒地·醉生梦死】 都形容腐朽糜烂的享乐生活。前者偏重于迷恋酒色,后者偏重于浑浑噩噩、糊里糊涂地生活。
【本末倒置·舍本逐末】 都有“主次关系处理不当”之意。前者强调把主次关系颠倒了;后者侧重丢掉主要的,追求次要的。
【身临其境·设身处地】 前者指亲身到了那个地方,形容感受深切;后者指设想自己处在别人的地位,指替别人着想。
【按部就班·循序渐进】 都有“按一定的顺序、步骤进行”之意。前者侧重于按一定的条理,遵循一定的程序;后者指学习、工作按照一定的步骤逐渐深入或提高。
【络绎不绝·川流不息】 前者形容行人、车、马、船等往来不绝;后者形容像水流那样流个不停,多用以形容车船行人来往不断。
【大公无私·铁面无私】 都表示没有私心。前者指一心为公;后者指不畏权势,不讲情面。
【不胫而走·不翼而飞】 前者指没有腿却能跑,形容事物不等推行,就迅速传播,风行一时;后者指没有翅膀却能飞,比喻言语或消息流传得极快。
【光明磊落·光明正大】 都含有“心地光明”之意,都能用于人及其言行。前者侧重人的精神品质,指胸怀坦白,没有私心;后者形容襟怀坦白,行为正派。
【杳如黄鹤·杳无音信】 都有“见不到”之意。前者侧重指一去不见踪影,后者侧重指一直得不到对方的消息。
【洋洋大观·洋洋洒洒】 都有“内容多”的意思。前者侧重指事物的数量和种类繁多;后者形容文章或谈话内容丰富,也形容规模或气势盛大。
【瑕不掩瑜·瑕瑜互见】 都指同时具有优点和缺点。前者是“缺点遮不住优点”之意;后者比喻有优点也有缺点,无主次之分。
【一笔勾销·一笔抹杀】 都含有“全部销去”之意。前者指账目、嫌隙、隔阂等,后者指对成绩、优点等全盘否定。
【心照不宣·心领神会】 都有“心里已领会,不用说出来”之意。前者多指双方,有时指较多的人;后者重在领会,一般指一方。
【义不容辞·责无旁贷】 都有“应该承担、不能推辞”的意思。前者侧重于在道义上不允许推脱,后者侧重于责任不可推卸。
【目不暇接·应接不暇】 前者形容可看的东西太多,看不过来;后者形容景物繁多,看不过来,后用以形容人或事情太多,忙不过来。
【爱憎分明·泾渭分明】 都有“界限清楚”之意。前者指思想感情的爱与恨,后者多指人或事的优劣、是非分明。
【涣然冰释·烟消云散】 前者指嫌疑或误解消除,后者指事物消失净尽。
【安分守己·循规蹈矩】 都有“规矩老实”之意。前者侧重于规矩老实,守本分;后者侧重于拘守成规,不敢变通。
【安之若素·随遇而安】 都有“对环境遭遇不在意”之意。前者多指面对不顺利的境况,仍能像平常一样;后者强调在任何环境中都能安然自得,感到满足,也有“安于现状、得过且过”之意。
【暗箭伤人·含沙射影】 都比喻暗中诽谤、攻击或陷害别人。使用的手段有差别,前者指暗地里用某种手段伤害别人,程度比后者重;后者的手段多是语言,有影射某人或某事之意。
【惨绝人寰·惨无人道】 都有“狠毒残暴”之意。前者语意重,强调人世间从没有过的惨痛,不能用来形容人;后者强调无人性,不讲理,常用来形容人。
【畅所欲言·各抒己见·推心置腹】 都表示说出自己心里想说的话。前者重在说话时的心情;中者重在发表己见;后者重在待人真诚,且所涉及的对象一般是个人或较少的人。
【乘人之危·落井下石】 都表示趁人危难之时去侵害人家。前者重在别人遭遇苦难时用要挟、引诱等手段去害别人,后者偏重于要置遭难者于死地。
【出尔反尔·反复无常】 都表示经常变卦。前者偏重语言上的前后矛盾,后者偏重表现上的变化无常。
【出神入化·炉火纯青】 都表示达到的境界很高。前者只能形容技艺高超、神妙,后者还可以用于学术修养方面。
04
比喻又叫打比方,即用有相似点的某些事物来比方另一事物的修辞手法。
比喻一般由三个部分组成,即本体(被比喻的事物)、喻体(做比喻的事物)和比喻词(比喻关系的标志性词语)。
(1)明喻。本体、喻体都出现,中间用比喻词“像、似、仿佛、犹如、宛如、像……一样、如……一般、仿佛……似的”等联结。
常见形式是:甲像乙。例如:叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙。
(2)暗喻。本体、喻体都出现,中间用比喻词“是、成了、变成”等联结。典型形式是:甲是乙。例如:广场上是雪白的花圈的海洋,纪念碑已堆成雪白的山冈。
①修饰式暗喻:本体与喻体之间以修饰与被修饰、限制与被限制的形式来体现比喻关系。例如:这是花的海洋。
②同位式暗喻:本体与喻体之间以同位复指形式表现比喻关系。例如:老狐狸你不要灌迷汤。
③注释式暗喻:本体与喻体以注释说明的形式表现比喻关系,常用破折号连接。例如:五点钟,上工的汽笛响了。红砖“罐头”的盖子——那扇铁门一推开……
(3)借喻。不出现本体和比喻词,直接用喻体代替本体。借喻的典型形式是甲代乙。例如:最可恨那些毒蛇猛兽,吃尽了我们的血肉。
另外,还有一种情况,连用几个喻体共同说明一个本体。例如:一枝巨大的白丁香把花开在了屋顶灰色的瓦楞上,如雪,如玉,如飞溅的浪花。这种叫“博喻”。
(1)化平淡为生动;(2)化深奥为浅显;(3)化抽象为具体。
本体和喻体必须有相似点,且是本质不同的事物,否则,就不能构成比喻。一个句子是不是比喻,不能只看有没有“像、似、是”之类的词语。下面几例都不是比喻句。
(3)每当看到这条红领巾,我就仿佛置身于天真烂漫的少年时代。——表想象
把物当作人写或把人当作物写,或把甲物当作乙物来写,这种修辞手法叫比拟。通俗地讲就是把物“人化”,或把人“物化”,或“甲物乙物化”。
(1)拟人。即把人以外的物当作人来写,赋予物人的动作或思想情感。例如:波浪一边歌唱,一边冲向高空去迎接雷声。
(2)拟物。即把人当作物,或把甲物当作乙物来写。例如:①我到自家的房外,我的母亲早已迎了出来,接着便飞出了八岁的侄儿宏儿。②知识值多少钱一斤?
不直说某人或某事物的名称,而是借同它密切相关的另一事物的名称去代替,这种修辞手法叫借代。
(1)用事物的特征代替。例如:①红眼睛原知道他家里只有一个老娘…… ②先生,给现钱,袁世凯,行吗?
(2)用具体事物代替抽象事物。例如:①举酒欲饮无管弦。②想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。
(3)全部与部分互代。例如:①孤帆远影碧空尽。②吟罢低眉无写处。
(4)用专名代替泛指。例如:①迁客骚人多会于此。②三个臭皮匠,顶个诸葛亮。
(5)用结果代替原因。例如:专弄文墨,为壮士捧腹。
(6)用作者、产地等代替。例如:何以解忧?唯有杜康。
引人联想,使表达收到形象突出、特点鲜明、生动形象的效果。
(2)被借代的事物(本体)在前文应有所交代,或读者已了解相关背景。
故意言过其实,对客观的人、事物做扩大或缩小或超前的描述,这种修辞手法叫夸张。
(1)扩大夸张。故意把事物说得“大、多、高、深、强”等的夸张形式。例如:蜀道之难,难于上青天。
(2)缩小夸张。故意把客观事物说得“小、少、低、浅、弱”等的夸张形式。例如:乌蒙磅礴走泥丸。
(3)超前夸张。在时间上把后出现的事物提前一步的夸张形式。例如,农民们都说:“看见这样翠绿的麦田,就嗅出白面包子的香味来了。”
(1)夸张不是浮夸,必须合乎情理,不能脱离生活的基础和依据。
(2)夸张和真实要有一定的距离。否则就分不清是在说事实还是在夸张,达不到相应的艺术效果。
(3)夸张要注意应用的场合。严肃的汇报、报告,科技说明文,说理文章等,不宜使用夸张。
将结构相同或基本相同、字数相等、意义上密切相连的两个短语或句子,对称地排列,这种修辞手法叫对偶。
(1)正对。上下句意义相似、相近、相衬的对偶形式。例如:①语彼武陵人,多事何须寻洞口;笑侬荆楚客,痴情只为爱桃花。②绿树村边合,青山郭外斜。
(2)反对。上下句意思相反或相对的对偶形式。例如:①横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。②虚心使人进步,骄傲使人落后。
(3)串对(流水对)。上下句的意思具有承接、因果、假设、条件、转折等关系的对偶形式。例如:①才饮长沙水,又食武昌鱼。②身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
便于吟诵和记忆;凝练概括,富于表现力;有对称美和音韵美。
运用对偶,切忌离开内容,片面追求形式上的对仗、整饬。内容空洞、徒有形式的对偶,就背离了修辞的目的。
把三个或多个结构相同或相似、语气一致、意思密切关联的句子或句子成分排列起来,使内容和语势增强,这种修辞手法叫排比。
(1)句法成分排比,即一个句子中的一些成分组成排比。例如:延安的歌声,它是黑夜的火把,雪天里的煤炭,大旱的甘霖。
(2)句子排比,即一个复句的各个分句构成排比。例如:他们的品质是那样的纯洁和高尚,他们的意志是那样的坚韧和刚强,他们的气质是那样的淳朴和谦逊,他们的胸怀是那样的美丽和宽广。
为了强调某个意思,表达某种感情,有意重复某个句子或词语。
(1)连续反复(中间无其他词语间隔)。例句:山谷回音,他刚离去,他刚离去。
(2)间隔反复(中间有其他词语间隔)。例句:好像失去了东三省,党国倒愈像一个国,失去了东三省谁也不响,党国倒愈像一个国。
主要用在诗文中,起到反复咏叹、表达强烈情感的作用。同时使诗文的格式整齐有序、回环起伏,充满音韵美。
无疑而问,自问自答,以引导读者注意和思考问题,这种修辞手法叫设问。
(1)自问自答。例如:问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。
(2)只问不答(答案一般在下文中,或不须回答)。例如:问苍茫大地,谁主沉浮?
设问的基本特点是“无疑而问”,设问的目的在于引人注意,启发思考。
为了加强语气,用疑问的形式表示确定的意思,这种修辞手法叫反问。
(1)肯定式反问,用肯定的形式表示否定。例如:就说蒋筑英吧,他入党的志愿,也一定要等到死后才能由省委的追认来满足吗?
(2)否定式反问。用否定的形式表示肯定。例如:克服困难不是一种享受?
1.曾几何时:表示“时间过去没有多久”。常误用为“曾经”“不知何时”。
2.不学无术:没有学问,没有能力。其前不能加“整天”“整月”等修饰词语。“学”为名词。
3.不可理喻:不能够用道理使他明白,形容固执或蛮横,不通情理。常误用为“不可思议”。
4.不以为然:不认为是对的,表示不同意(多含轻视意)。常与“不以为意”混淆,“不以为意”表示“不放在心上”“不重视,不认真对待”。
5.守株待兔:比喻不主动地努力,心存侥幸,希望得到意外的收获,也比喻死守狭隘的经验,不知变通。含贬义。常误用来形容公安干警的机智。
6.耳提面命:形容恳切地教导,褒义词。常误用为贬义词。
7.不忍卒读:不忍心读完,形容文章悲惨动人。指文章写得好。常误用为形容文章写得不好。
8.鼎力相助:大力地帮助。敬辞,指别人对自己的帮助。常误用为表示自己对他人的帮助。
9.蹉跎岁月:指虚度光阴。常误用来形容“岁月艰难、艰苦”。
10.名噪一时:名声在一个时期广为传播。常误用为贬义词。
11.始作俑者:指恶劣风气的创始者。用在贬义场合。
12.不胜其烦:指烦琐得使人受不了。常误用为“不厌其烦”。
13.胸无城府:形容心胸坦率、坦白,没有什么隐藏。城府,城池和府库,借指人的心机。褒义词。常误用来形容“没有文化”。
14.身无长物:指身边没有多余之物,形容极端贫穷。常误用来形容“没有特长”。
15.目无全牛:形容技艺已达到十分纯熟的地步。易误作缺乏整体观念。
16.鬼斧神工:形容建筑、雕塑等技艺的精巧。常误用来形容自然景观。类似的词还有“巧夺天工”。
17.求全责备:苛责别人,要求完美无缺。后面不能带宾语,与此类似的词还有“漠不关心”。
18.充耳不闻:塞住耳朵不听,形容不愿听取别人的意见。易误用为形容人专心,没有听到。
19.瓜田李下:泛指容易引起嫌疑的地方。易误用为形容田园生活。
20.卓尔不群:形容优秀卓越,超出常人。易误用为形容人的性格。
21.出神入化:形容技艺达到了绝妙的境界。易误用为形容听得出神。
22.登堂入室:比喻学问或技能由浅入深,循序渐进,达到更高的水平。易误用为“进入”。
23.如坐春风:形容受到良好的教诲、熏陶。与“景物”无关。
24.对簿公堂:在官府公堂上受审问,后来指在法庭上对质或上法庭打官司。易误解为“争论,明辨是非”。
25.相敬如宾:形容夫妻互相尊敬像对待宾客一样。另有“举案齐眉”。易误为形容朋友。
26.走马观花:比喻粗略地观察事物,强调过程,易和“浮光掠影”相混。后者指印象不深刻,强调结果。
27.师心自用:形容固执己见,自以为是。易误用为“善于学习借鉴,为我所用”。
28.安土重迁:留恋故土,不肯轻易迁移。易理解为多次迁移。
29.罪不容诛:形容罪大恶极,处死都不能抵偿。与“死有余辜”同义。易误解为罪行还没有达到被杀的程度。相似的有“罚不当罪”,处罚和所犯的罪行不相当。指处罚过轻或过重。
30.屡试不爽:屡次试验都没有差错。易误解为“没有成功”。
31.无所不至:指凡能做的都做到了(用于坏事)。与此相类似的还有“无所不为”。
32.安之若素:(遇到不顺利情况或反常现象)像平常一样对待,毫不在意。要用在身处逆境的语境中。另如“泰然自若”。
33.首鼠两端:形容迟疑不决或动摇不定。易误解为行为前后不一致。
34.处心积虑:千方百计地盘算,多含贬义。常误解为“殚精竭虑”(用心精力,费尽心力)。
36.望尘莫及:形容远远落后。易和“鞭长莫及”(指力量达不到)混用。
37.改弦更张:比喻改革制度或变更做法。易和“改弦易辙”(比喻改变计划或做法)混用。
38.不知所云:不知道说的是什么,指语言紊乱或空洞。它指的是说话人。易误解为“听者没有理解”。
39.望其项背:表示赶得上或比得上。多用于否定式。往往被误认为赶不上。
40.明日黄花:比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。往往被误认为还没到来的东西。
成语的特点之一是意义的整体性,其意义往往不是它的组成部分意义的简单组合,因此不能只按照字面意思去牵强附会,而应做到两点:①弄清成语的来源和意义;②区分成语语义的范围,避免望文生义。
【久假不归】 长期借去,不归还。假,借。如:借书最忌一套书借去一本,而且久假不归,使这套书不完整。
【文不加点】 形容写文章很快,不用涂改就写成。点,涂上一点,表示删去。如:他写稿子常常是文不加点,龙飞凤舞,简直使人无法读下去。(不是不加标点)
【大方之家】 指学识渊博或精通某种技艺的人。如:他花钱很随便,真是大方之家。(成语义显然不是花钱大方)
【侧目而视】 斜着眼看人。形容畏惧而又愤恨。如:小李得了冠军,尾巴翘到了天上,对朋友竟然侧目而视。(这里错解为“不屑正眼相看,瞧不起人”)
【良莠不齐】 指好的坏的混杂在一起。莠,狗尾草,比喻品质坏的。如:张老师针对班上学生良莠不齐的现状,讲课时注意分层指导。(不表示学习成绩参差不齐)
【马革裹尸】 用马皮将尸体包裹起来,指军人战死于战场。如:那个时候,张大爷穷困潦倒,衣食无着,十分令人痛心,到头来只落得个马革裹尸的结局。(不是“死得很惨,死后连棺材和埋葬的地方都没有”的意思)
【危言危行】 《论语·宪问》:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”指不畏危难而直言敢为。如:在没有约束的自由的互联网环境中,政治辩论很可能会导致不健康、不可靠的危言危行产生,并误导公众。(“危”不是危险,而是正直)
【三人成虎】 三个人都说街市上有老虎,别人便以为真有老虎。比喻谣言或讹传一再反复,就会使人信以为真。如:你应该和朋友合作搞个课题,要知道三人成虎,众志成城。(这里错解为“很多人在一起就会像老虎一样力量强大”)
【下里巴人】 战国时代楚国的民间歌曲,后泛指通俗的普及的文学艺术。如:一些人对中国的茶有偏见,以为茶只是下里巴人解渴的东西,档次不如进口饮料。(这里错解为“乡下人”)
【捉襟见肘】 形容衣服破烂,也比喻顾此失彼,应付不过来。如:运动会上,他借的一身衣服很不合身,真是捉襟见肘。
【不赞一词】 《史记·孔子世家》:“至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。”原指文章写得很好,别人不能再添一句话,现也指一言不发。如:我的态度很鲜明,对他们不负责任的言论都不赞一词,对他们的行为深恶痛绝。(这里错解为“不说一句赞成的话”)
【涣然冰释】 形容嫌隙、疑虑、误会等迅速消除。如:由于太平洋暖流的影响,今年春天来得早,春节刚过,北海公园就涣然冰释,让喜欢滑冰的人大失所望。(这里错解为“冰块解冻”)
【洛阳纸贵】 《晋书·左思传》:“于是豪贵之家竞相传写,洛阳为之纸贵。”晋代左思《三都赋》写成以后,抄写的人非常多,洛阳的纸都因此涨价了。借指著作广泛流传,风行一时。不能理解成物价上涨。
【首当其冲】 最先受到攻击或遭遇灾难。如:解决好职工和学生的冬季取暖问题,是学校领导首当其冲的任务。(望文生义)
【独具只眼】 能看到别人看不到的东西,形容眼光敏锐,见解高超。不可理解为只有一只眼。
【高山景行】 《诗经·小雅》:“高山仰止,景行行止。”不指高山美景,而是比喻崇高的德行。
【人言啧啧】 此词中的“啧啧”指不满意地纷纷议论,与“啧啧赞叹”的“啧啧”不同义。
【高屋建瓴】 在房顶上用瓶子往下倒水。形容居高临下的形势。建,倾倒。
【便宜行事】 经过特许,不必请示,根据实际情况或临时变化就斟酌处理。也作“便宜从事”。
【心广体胖(pán)】 心胸开阔舒畅,体貌泰然安详。也作“心宽体胖”。
【义薄(bó)云天】 正义之气逼云天。形容一身正气,为正义而斗争。薄,逼近。云天,高空。
【博闻强识(zhì)】 见闻广博,记忆力强。博,广博。闻,见闻。识,记。
【色厉内荏】 外表强硬而内心怯懦。色,神色。厉,厉害。内,内心。荏,软弱,怯懦。
【一傅(fù)众咻(xiū)】 《孟子·滕文公下》:“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣。”一个施教,众人吵闹干扰。形容由于不良的环境的影响,做事难以取得成绩。傅,教导。咻,喧闹。
【旁门左道】 指不正派、不正宗的宗教派别。也借用在学术上。也作“左道旁门”。旁、左,邪,不正。
【不名一文】 是说极其贫穷,不能理解为不值一分钱。此处的“名”是“占有”的意思。
【阳春白雪】 指高深的、不通俗的文学艺术(跟“下里巴人”相对),不能理解为春天的雪。
【信手涂鸦】 形容书法拙劣或胡乱写作,也指随意涂画。如:他从小就喜欢画画,常在纸上信手涂鸦,现在他画的鸟已是栩栩如生。(不能理解为“经常练习画画”)
【求田问舍】 比喻只知谋置家产,不以国事为念,胸无大志。不能理解为买田购房。
成语适用的对象和范围一般比较固定,具有很强的单一性。如果对成语所表达的习惯对象或范围缺乏了解,便会出现张冠李戴的现象,造成误用。
【风姿绰约】 形容风度姿态柔美动人。如:公园里摆放的各种盆栽菊花,姹紫嫣红,微风一吹,更是风姿绰约。(不用来形容花木)
【楚楚动人】 形容女人姿容娇柔美好,让人心动。如:文章生动细致地描写了小麻雀的外形、动作和神情,在叙述、描写和议论中,倾注着强烈的感情,读来楚楚动人,有很强的感染力。(适用对象错误)
【洗心革面】 比喻彻底悔改。如:本刊将洗心革面,继续提高稿件的编辑质量,决心向文学刊物的高层次、高水平攀登。(只能用于人,不能用于物)
【炙手可热】 杜甫《丽人行》:“炙手可热势绝伦,慎莫近前丞相嗔。”形容气焰很盛,权势很大。如:《大河之舞》自首演以来便炙手可热,并且引燃了全球的踢踏舞热潮,更是被全球艺人一致推崇为当代最具爱尔兰民族风格的经典音乐剧。(只可指人,不能指其他的)
【如雷贯耳】 像雷声穿过耳朵一样,形容人的名声极大。
【乐山乐水】 《论语·雍也》:“知者乐水,仁者乐山。”有的人爱山,有的人爱水。比喻人的爱好不同。乐,喜爱。
【蓬荜生辉】 谦辞。表示由于别人到自己家里来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣。如:使用我厂生产的涂料装饰您的居室,保您蓬荜生辉。(只能用于自己,这里却用在别人身上,显然不够得体)
【抛砖引玉】 谦辞,比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。如:会议开始时气氛有些沉闷,主持人建议李教授先来一段开场白,希望能起到抛砖引玉的作用。(用在这里颠倒了主从或尊卑关系,显然不正确)
【忝列门墙】 谦辞。表示自己有愧师门。忝,表示辱没他人,自己有愧。如:你身为师傅的入室弟子,却干出这种丢人的事,真是忝列门墙。(该词只能用于自己,不能用于他人)
【巧夺天工】 精巧的人工胜过天然。如:翘首西望,海面托着的就是披着银发的苍山。苍山如屏,洱海如镜,真是巧夺天工。(适用于描述人工制作的东西,而这里陈述的对象主体是自然界中的“苍山”和“洱海”,强调的是自然造物之美,非人力所能达到)
【草长莺飞】 形容江南春天的美好景色。如:三月的呼伦贝尔大草原草长莺飞,春光迷人。(这里说的是北方大草原,使用有误)
【天花乱坠】 形容说话有声有色,非常动听(多指夸大的或不切实际的)。本词只能用来形容说话。
【青梅竹马】 李白《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。”形容男女小时候天真无邪,在一起玩耍。现多指夫妻俩或恋人从小就相识。
【刮目相看】 《三国志·吕蒙传》记载,吴国大将吕蒙听从孙权劝告,在繁忙的军务中抽出时间读书,学问大进,取得令人惊奇的成绩。鲁肃说:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”吕蒙说:“士别三日,即更刮目相待。”指用新的眼光来看待。注意本成语一般指看待别人取得的进步和成绩。
【含英咀华】 比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。使用时注意本词所指的对象。
【感同身受】 原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示感谢),现多指虽未亲身经历,但感受就同亲身经历过一样。
【倚马可待】 刘义庆《世说新语》:“唤袁倚马前令作,手不辍笔,俄得七纸,殊可观。”原意是靠着即将出发的战马起草文件,可以立等完稿。形容文思敏捷,很快能写好文章。如:他呀,做起事来可麻利了,无论做什么都倚马可待。(不用来形容做事)
成语中有相当一部分是具有明显的感情色彩的,使用时如果不加以区别,就会导致误用。
【重整旗鼓】 指失败后,重新聚集力量再干,也可写作“重振旗鼓”。是褒义词。如:敌人被打跑了。但我们知道,他们不会甘心失败,一定会重整旗鼓,卷土重来。(不作贬义用)
【半斤八两】 比喻彼此一样,不相上下。如:陕西剪纸粗犷朴实,简练夸张,同江南一带细致工整的风格相比,真是半斤八两,各有千秋。(该词较多用于贬义,用于此处不恰当)
【翻云覆雨】 比喻反复无常或玩弄手段。如:辛弃疾继承并发扬了苏东坡的豪放风格,以翻云覆雨的笔力、激昂跌宕的气势,抒情言志,针砭时弊。(本句是说辛弃疾笔下的功夫很深,而且富有豪情。这里显然是误用)
【侃侃而谈】 理直气壮、不慌不忙地说话。褒义。如:在铁一般的证据面前,他仍然侃侃而谈,为自己开脱罪责。(此处贬义,应为“振振有词”)
【趋之若鹜】 像鸭子一样,成群地跑过去,形容很多人争着追逐某种事物。多含贬义。如:齐白石画展在美术馆开幕了,国画研究院的画家竞相观摩,艺术爱好者也趋之若鹜。(用来说“艺术爱好者”,是误将贬义词作褒义词用)
【改头换面】 比喻只改形式,不变内容(含贬义)。如:政府要真正转变职能,非要对现有的政府机构进行彻底的改头换面不可。(感情色彩不符)
【不稂不莠】 比喻人不成才,没有出息。稂,狼尾草。莠,狗尾草。不能误用作褒义。
【附庸风雅】 为了装点门面而结交名士,从事有关文化的活动。不能误用作褒义。
【拾人牙慧】 刘义庆《世说新语》:“殷中军云:‘康伯未得我牙后慧。’ ”拾取别人的片言只语当作自己的话。使用时注意其褒贬色彩。
【饮鸩止渴】 用毒酒解渴,比喻只求解决目前困难而不顾严重后果。鸩,一种毒酒。注意这是个贬义词。
【曲高和寡】 曲调高深,能跟着唱的很少。原来比喻知音难得。现比喻言论或艺术作品不通俗,能理解或欣赏的人很少。
【狗尾续貂】 比喻用不好的东西接到好东西的后面,显得好坏不相称(多指文艺作品)。
【沽名钓誉】 用种种手段(多为故意做作)谋取名誉。含贬义。沽,买。钓,比喻骗取。
【颐指气使】 不说话而用面部表情或口鼻出气发声示意,形容有权势的人随意支使人的傲慢神气。
【奇文共赏】 晋代陶渊明《移居》诗:“奇文共欣赏,疑义相与析。”新奇的文章共同欣赏。现多指把荒谬、错误的文章发表出来供大家识别和批判。
06
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。(《劝学》)
余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)
用作代词,通“尔”,第二人称,译为“你的”;偶尔也做主语,译为“你”。
教你辨析: 虚词“而”是表修饰还是表承接,这是学习的难点。表承接的“而”一般放在承接复句中,将有先后关系的两件事或者两个动作连接起来;表示修饰关系的“而”放在单句中,将同时发生的两个动作连接起来,且前一个动词修饰后一个动词做状语,或将单句中修饰谓语动词的形容词、副词、介词短语与动词连接起来。“而”字连接两个动词时,如果两个动词有先后关系,就表承接;如两个动词没有先后关系,是同时发生且前一动词是修饰后一动词(做状语),就表修饰。
用在形容词前,表示程度深,可译为“怎么”“多么”“怎么样”。
教你辨析:代入筛选法。如果我们知道某个虚词的基本用法和意义,在阅读和答题时,就可将它的每个用法代入句子去理解,挑选其中讲得通的一项,从而获得正确答案。如“慎勿为妇死,贵贱情何薄”,我们知道“何”的主要用法和义项,然后一一代入,进行筛选,就不难确定是副词“多么”这个义项了。
1.第三人称代词。充当领属性定语,可译为“他的”“它的”(包括复数)。
2.第三人称代词。充当主谓短语中的主语,可译为“它”“他”(包括复数)。
3.用作第一人称或第二人称代词。译为“我的”“我(自己)”或者“你的”“你”。
(1)今肃迎操,操当以肃还付乡党,品其名位,犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)
(2)而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)
4.指示代词,表示远指。可译为“那”“那个”“那些”“那里”。
既其出,则或咎其欲出者。(后一个“其”)(《游褒禅山记》)
5.指示代词,表示近指,相当于“这”“这个”“这些”。
其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳。(《送东阳马生序》)
2.加强揣测语气,相当于“恐怕”“或许”“大概”“可能”。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(《师说》)
以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?(《愚公移山》)
教你辨析: 根据与虚词相关联的词语推断虚词的用法。有的虚词经常与别的词语搭配,有比较固定的用法,也有比较固定的意思,可以根据这种情况来推断它们的用法。例如“其”与语气词“何”或“乎”连用,表反问语气。如:其孰能讥之乎?(《游褒禅山记》)
1.表示前后两件事在情理上的顺承或时间上的衔接,可译为“才”“这才”“就”等。
2.强调某一行为出乎意料或违背常理,可译为“却”“竟(然)”“反而”等。
3.表示对事物范围的一种限制,可译为“只”“仅”等。
项王乃复引兵而东,至东城,乃有二十八骑。(后一个“乃”)(《史记·项羽本纪》)
4.用在判断句中,起确认作用,可译为“是”“就是”等。
1.表示并列关系,可译为“又”“又……又……”“一面……一面……”。
2.表示递进关系,可译为“况且”“而且”“并且”。
(1)有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”(《游褒禅山记》)
【且夫】 句首助词,表示下文是更进一步的议论,可译为“况且”“再说”。
(1)且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函之固,自若也。(《过秦论》)
(3)且夫臧获婢妾,犹能引决,况仆之不得已乎?(《报任安书》)
教你辨析: 成语联想法。成语是人们长期以来习用的、简洁精辟的固定词组或短句,绝大多数都来源于古诗文,因此,其中许多虚词的含义和用法与文言文中的完全相同。根据这一特点,利用自己熟悉的成语来推断文言虚词的含义,也是一种行之有效的办法。如“且”用作副词,可译为“暂且、姑且”,可联想成语“得过且过”“得饶人处且饶人”等。
在动词前同动词组成“所”字结构,表示“……的人”“……的事物”“……的情况”等。
1.过蒙拔擢,宠命优渥,岂敢盘桓,有所希冀。(《陈情表》)
1.表示行为所凭借的方式、方法或依据,相当于“用来……的方法”“用来……的”等。
(1)臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。(《廉颇蔺相如列传》)
(2)吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也。(《廉颇蔺相如列传》)
(3)所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也。(《鸿门宴》)
1.表被动,有时跟“所”结合,构成“为所”或“为……所”,译为“被”。
(2)羸兵为人马所蹈藉,陷泥中,死者甚众。(《赤壁之战》)
(3)仆以口语遇遭此祸,重为乡党所笑,以污辱先人。(《报任安书》)
(1)于是秦王不怿,为一击缶。(《廉颇蔺相如列传》)
用作句末语气词,表示疑问或反诘,相当于“呢”。(注意:读wéi)
(1)如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?(第三个“为”)(《鸿门宴》)
(2)是社稷之臣也,何以伐为?(《季氏将伐颛臾》)
教你辨析: 交换理解法。如果给出两个句子,要求判断句中某个虚词的用法是否相同,我们可以将其中能确定的一句中的虚词用法和意义代入另一句来理解,看句子是否讲得通。如果讲得通,那用法和意义就是一样的;如果讲不通,用法和意义就不一样。如判断“与我银,为君致阁职”“嘉为先言于秦王”这两句中“为”的用法和意义,我们知道第二句中的“为”是介词“替”“给”,代入第一句理解:“给我银子,我为你谋个内阁职务。”句子是通的,所以该处的“为”也当介词“替”“给”讲。
(1)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。(《师说》)
(2)少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。(《赤壁赋》)
形容词、副词词尾,相当于“然”,译为“……的样子”“……地”。
盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。(《阿房宫赋》)
教你辨析: 语境推断法。文言虚词的用法比较灵活,要确定一个虚词的用法就必须联系语境做具体分析,做到“字不离句,句不离篇”。如:故为之说,以俟夫观人风者得焉。(柳宗元《捕蛇者说》)语境交代了写文章的目的是等待那些考察民情的人能够看到这篇文章,由此可推断“焉”是代词,代文章。“得焉”即“能够看到它”。
要理解兼词现象。一个单音节词兼有两个词的意义和作用,这类词就是兼词,它是文言文中的一种特殊语法现象。如:“焉”相当于“于之”,兼介词、代词。“诸”,①相当于“之于”,兼有代词、介词;②相当于“之乎”,兼代词、语气词。盍,相当于“何不”,兼代词、副词。当然这类词并不是任何时候都用作兼词,要善于结合上下文意及其组合关系分析。
(1)城北徐公,齐国之美丽者也。(《邹忌讽齐王纳谏》)
(2)张良曰:“沛公之参乘樊哙者也。”(《鸿门宴》)
(1)呜呼!灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。(《阿房宫赋》)
(2)使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?(《阿房宫赋》)
教你辨析: 标志确认法。有些虚词是构成文言特殊句式的标志词,抓住这些标志,我们就能迅速地确定虚词的意义和用法了。如判断句的标志“者”“也”“乃”等,被动句的标志“见”“于”“为所”等,宾语前置的标志“是”“之”等,其词性和意义是确定的,只要判断出是何种标志,就能确定它的用法和意义了。如“使小人在侧,臣之罪也”中的“也”,只需抓住该句是“判断句”这个标志,就能确定“也”是语气词,表判断语气。而“臣之壮也,犹不如人”中的“也”是助词,只在句中起停顿的作用。
(2)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?(《师说》)
(1)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(《师说》)
(2)今亡亦死,举大计亦死;等死,死国可乎?(《陈涉世家》)
(2)西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍。(《赤壁赋》)
(1)醉翁之意不在酒,在乎(于)山水之间也。(《醉翁亭记》)
(2)今虽死乎(在)此,比吾乡邻之死则已后矣,又安敢毒耶?(《捕蛇者说》)
(3)生乎(在)吾前,其闻道也固先乎(比)吾。(《师说》)
浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。(《赤壁赋》)
1.表示动作、行为所用或所凭借的工具,可译为“拿”“用”。
4.引进动作、行为发生的时间、处所,可译为“于”“在”“从”。
余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪。(《登泰山记》)
1.表示并列或递进关系,可译为“而”“又”“而且”“并且”等,或者省去。
2.表示承接关系,前一动作行为往往是后一动作行为的手段或方式,可译为“而”或省去。
3.表示目的关系或结果,后一动作行为往往是前一动作行为的目的或结果,可译为“而”“来”“用来”“以致”等。
(1)请立太子为王,以绝秦望。(《廉颇蔺相如列传》)
(2)为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。(《六国论》)
4.表示因果关系,常用在表原因的分句前,可译为“因为”。
所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。(《游褒禅山记》)
5.表示修饰关系,连接状语和中心语,可译为“而”,或省去。
木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。(《归去来兮辞 并序》)
【以是】 【是以】 相当于“因此”,引出事理发展或推断的结果。
举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。(《屈原列传》)
【有以】 【无以】 意思分别是“有什么办法用来……”“没有什么办法用来……”。
(2)故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。(《劝学》)
(3)臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。(《陈情表》)
教你辨析: 结构推断法。可以根据句子的对称关系来推断。文言句子讲究整齐、对称,抓住这点,我们可从一个词的意义和用法推知相同位置的另外一个词的意义和用法。如“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”,“而”是连词表修饰关系的,那么“以”的意义和用法也该和它相同,是连词,表修饰关系。
教你辨析:对句互推法。语言结构相同或相似的词句构成的对文,其对应位置上的词语的用法往往相同或相似。由此可从句中熟悉的虚词的用法,推断对应位置的疑难虚词的用法。如:因利乘便,宰割天下,分裂山河。(《过秦论》)“因”和“乘”处于对应位置,“乘”是介词“趁着”的意思,由此可推断“因”也是“趁着”的意思。此句的“利”“便”也是对文,都指有利的形势。
(1)乃设九宾礼于(在)廷。(《廉颇蔺相如列传》)
(2)从径道亡,归璧于(到)赵。(《廉颇蔺相如列传》)
(1)于人为可讥,而在己为有悔。(《游褒禅山记》)
(3)爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。(《师说》)
(2)或脱身以逃,不能容于远近。(《五人墓碑记》)
(1)莫若遣腹心自结于东,以共济世业。(《赤壁之战》)
青,取之于蓝,而青于蓝。(后一个“于”)(《劝学》)
(1)项王曰:“壮士!——赐之卮酒。”则与斗卮酒。(《鸿门宴》)
2.表示条件、假设关系,可译为“假使”“如果”“要是……就”“那么”“就”“便”。
(2)入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。(《生于忧患,死于安乐》)
3.表示转折关系,用在后一分句,可译为“可是”“却”。
4.表示选择关系,常和“非”“不”呼应着用,可译为“就是”“不是……就是”。
教你辨析: 根据虚词的语言环境分析推断虚词的用法。一个虚词的义项可以是多个,但在一定语境中它的义项却是确定的。因此我们只要仔细分析虚词所处的语境,就可以判断它的用法。从语言环境推断虚词的用法,可以从两方面着手,一是语义方面,一是逻辑方面。“则”“与”“而”“且”“以”等都可以用作连词,从语义方面分析,它们用作连词时功用是连接两个或两个以上的词、词组或句子,表示某种关系,然后又可以从逻辑方面分析它们属哪一类关系的连词。如:入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。句中的“则”从语境分析,后文“国恒亡”是假设的结果,那么“则”就是一个连词,表假设关系。
1.用在动词、形容词等的后面,译为“……的”“……的(人、东西、事情)”。
(2)秦自缪公以来二十余君,未尝有坚明约束者也。(《廉颇蔺相如列传》)
2.用在数词后面,译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。
(1)臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。(《廉颇蔺相如列传》)
(2)吾妻之美我者,私我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)
1.放在主语后面,与“也”合用构成判断句式,不必译出。
(1)何者?严大国之威以修敬也。(《廉颇蔺相如列传》)
1.相当于现代汉语的“的”,放在定语和中心语之间。
(1)臣之壮也,犹不如人;今老矣,无能为也已。(《烛之武退秦师》)
3.放在倒置的动(介)宾短语之间,作为宾语前置的标志。
(1)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。(《师说》)
4.放在倒置的定语与中心语之间,作为定语后置的标志。
(2)余扃牖而居,久之,能以足音辨人。(《项脊轩志》)
教你辨析: 语法分析法。根据语法知识判别虚词意义,首先划分句子成分,压缩出句子主干,而后看虚词的功能。一般来说,代词充当句子的主语、宾语和定语;副词充当句子的状语;介词往往与名词、代词组合构成介宾短语充当句子的状语、补语;连词在句子中只起连接作用,不充当句子的成分。如:吾妻之美我者,私我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)“吾妻”是主语;“美”是形容词的意动用法,做谓语;“我”是宾语。由此可确定“之”介于主谓之间,取消句子的独立性。又如:鄙贱之人,不知将军宽之至此也。(《廉颇蔺相如列传》)“鄙贱之人”中,“人”是中心词,“鄙贱”是定语,所以“之”应是结构助词,相当于“的”;“宽之至此”中,“之”是代词,代自己。再如:夫晋,何厌之有?(《烛之武退秦师》)“晋”是主语,“有”是谓语动词,可知本句是宾语前置,所以“之”起提宾作用。
