李建文者，鄂西建始人也（判断句）。少有侈志（远大的志向，壮志。侈，大），尝抓周于期岁（亦作“朞岁”，一周岁，满一年），得笔墨，乡望（有声望、威望的人或物）村南刘氏者（定语后置句）往（去，到）而赞曰：“此儿或（或许，可能）不得（获得）功名，或难进财货，然（然而）若（如果）学先生，庶几（或许，也许，差不多）为一方闳儒（大儒）矣。”其家人忧之，叹曰：“吾世代寒贫（寒微贫穷，穷苦），皆布衣（平民，普通百姓）村夫，亦可为生，岂弃货殖（经商营利，此处特指耕织）而腐臭于乡野乎（状后）？”不使（让）学，八岁始入乡庠（庠、序皆指学校，商为序，周为庠），先生鄙（鄙视；轻蔑）之，常置座于末，伧言（粗俗的言辞）恶语以待。建文恨（痛恨）之，誓与先生为难。越明年（第二年），与诸友阴伏（隐蔽埋伏）松林，俟（等）其步至阳岗，则投石于蜂窝。（获取更多高中作文素材请搜索关注微信公众号：高中语文通）先生不备，蜂飞人号，文与诸友悄自阴坡下，即走（逃跑）塍陇（田间隆起的小路），间行（从小路走）山中，再度（越过）阡陌，继乘（登上）高山，旋（马上）履（步行）泥泞，抵家方（才）拍手称快。
又三年，建文为（被）塾内恶霸欺，武斗于南院，人众文寡，不敌，见（被）执（控制，抓住）于先生。先生深恶（讨厌，憎恶）其顽劣，又鄙其家贫，故葫芦（指胡乱判案）其案，非惟（只是）责罚，甚者诬讦（捏造罪名，加以攻讦），建文益（更加）恶之。遂与诸友谋，诸友曰：“豕（句作状，像猎捕野猪一样）猎之，若何（怎么样）？”此豕者，野彘也，常行乱于田间，拱土食禾，民不堪（承爱，忍受，经得起）其苦。乡有猎者，置笼设陷，常有得获，或食之，或鬻（卖）之，一时成风。建文以为然（正确），疾（快）步乡家，假（借）得锄耰，又谋（谋求）箕篓，而后诸友同心，或（有的人）掘井，或拾木，或集石，或揽叶，斜晖且映，彘坑既（已经）成，再伏山中，以（表目白）望（看）机事（机巧之事）。惜先生忙甚（甚忙，定后），酉戌（干支计时法）无归。文与诸友叹惋，怏然而归。
翌日（第二日）卯时，文起视（察看）井，有豕陷焉（兼词，于之），乃（于是，就）唤迩（近，此处指附近）郊农夫。农夫至，缚（捆绑）豕，械（用枷子锁住，名作状）入市，售之，直（通“值”，价值）百许（大概，左右），与（给）文八钱。适乡望刘氏过（经过）岗，问其究竟，文具（详尽）言以告之，刘氏曰：“小儿当行正道矣，此阴恶险毒之事，非君子所为也。”并申（申诫，告诫，反复地说）之德义，劝（勉励）其兢勤，凡（总共）数千言。文心羞惭，不敢出一言以对。后入市易（交换）谷，薄（靠近，接近）莫（通“暮”）乃（才）归。过一酒庄，沽（买）美酒一斤，反（通“返”，返回）而敬之刘氏，刘氏犹疑，半晌乃谢曰：“老朽本无意此礼，然尔（你）心至诚，姑（姑且）作（当作）小儿誓。”因（于是，就）矜纳（怜惜允纳、接受），又以书册贻（赠送）之，诤言（直率地规劝人改正过错的话，作动词。诤，直言规劝）再三。自是（从此）文乃以刘氏为圭臬（典范，准则。比喻把某些言论或事当成自己的准则），尽心上学，无耽（沉溺，迷恋）于逸（安逸），本实（以实为本，指夯实基础知识）而图新（创新），不出一岁，已为（成为）塾之魁（第一名）矣。
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“期”的本义是“规定的时间，期限”，所以引申为“时间，日期”“约会，约定”“限度，限量”。由“日期”引申出“一整年，一整月”的意思。由“约会”又引申出“期望”的意义。
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⑤外无期功强近之亲(《陈情表》) 穿一周年的孝服的人
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“望”的本义是“向远处看”。引申出“观察”义。“希望，盼望”不就是“向远处看”的抽象形式吗？(由空间的“远”转变为时间的“远”)；“名誉，名望”是每个人所“希望”的；反义引申为“埋怨，责怪”；阴历每月十五日前后“日月相望”，故此时又叫“望日”。
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(1)吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之(《曹》) 远看，观察
(3)则请立太子为王，以绝秦望(《廉》) 欲望，念头
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“或”有两个基本义：有人，有的人；或许，也许。由“有的人”引申出表示只有一部分的“有的”意义。
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“得”本义为“得到”。“得到”就有“收获”，也说明“能做到”“实现”目标，此外还可表达“事情做对了，正确”的意思。由“正确”的意义引申出“得当，合适”。进一步虚化为“应该”。
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(1)小则获邑，大则得城(《六国论》) 取得，获得
(2)积善成德，而神明自得，圣心备焉(《劝学》) 具备
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“若”的一个基本义是“像”，“相同”“及，比得上”“如果”等意义的引申跟“如”相似。
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(1)海内存知己，天涯若比邻(《送杜少府》) 如，似，像
(2)若入前为寿(《鸿》) 第二人称代词，你，也表示复数，你们
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“使”有两个基本义：一是连词，假使；一是叫，让。由“叫，让”引申出“奉使命”(奉使命不就是被“叫”去做事吗？)，进一步引申出奉使命的人“使臣”。
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“鄙”的本义为“边邑”。边境自然环境“鄙陋”，“鄙陋”自然会受到“轻视”。后也常用作自谦之词，如“鄙人”。
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(1)越国以鄙远，君知其难也(《烛》) 边邑，当作边邑
(2)鄙贱之人，不知将军宽之至此也(《廉》) 庸俗，浅陋，鄙俗
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“恨”的本义是“遗憾”，程度加深即可引申出“怨恨、怀恨”之义。
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(1)未尝不叹息痛恨于桓、灵也(《出师表》) 遗憾
(3)商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花(《泊秦淮》) 仇恨
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“走”的本义是“跑，逃跑”(古代的走叫“行”)。引申出“奔向”。
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(3)骊山北构而西折，直走咸阳(《阿》) 奔向，趋向
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花(《泊秦淮》) 仇恨
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“间”的本义是“门缝”。由此引申出“夹缝，空隙”之义。小路不是很像夹缝吗？时间的“空隙”，即“空闲”。“夹缝”是在两个事物之间的，故有“置身其中”的意义，由此可引申出“间隔，参与，中间，离间”等义。“离间”再引申出“间谍”之义，间谍当然是“秘密的”了。
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①奉命于危难之间(《出师表》) 中间，期间(2)读jiàn：
⑤数月之后，时时而间进(《邹》) 间或，断断续续地
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“度”本义为“量长短的工具”。引申出“计算”和“量长短”之义。心里“计算”表达为“推测，揣度”。由“标准”则引申出“尺度”，进一步又引申出“法度、制度”。
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①一夜飞度镜湖月(《梦游》) 通“渡”，渡过，越过
②衡下车，治威严，整法度(《张衡传》) 制度，法度
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“乘”本义是“驾车”。由这一意义引申出“乘船”之义；“乘车”必先“登”车；上了车，人与车相接，故有“连接”义；人上了车，人便有了“凭借，依靠”。作名词时指“兵车”，后又作量词以计算车马，一“乘”计有一车四马，故又有“四”之义。
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“见”的本义就是“看见”。看见的东西多了，就会有“见识、见解”；至于“召见、谒见”等都与“看见”有关。被看见即“出现”在别人眼里(后作“现”)，由此被动意义虚化出介词“被”。
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④君既若见录(《孔雀》) 用在动词前面，表示对自己怎么样
⑤臣诚恐见欺于王而负赵(《廉》) 表示被动，相当于“被”
⑥其进愈难，而其见愈奇(《游褒》) 看见的东西(2)读xiàn：
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“恶”有两个基本义，一是貌丑，一是罪恶。容貌丑陋当然“不好”，会令人“讨厌，不喜欢”。
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(1)表恶其能而不能用也(《赤壁之战》) 厌恶，嫉妒
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“何”本义为“负戈而行”，故有“负荷”之义，是“荷”的初文。看见荷戈而行的士兵，心里就会想：“他们往何处去？去干什么？”所以又用作疑问代词“什么”“哪里”，进一步引申出表示程度的副词“多么”。
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“堪”的基本义是“胜任”。引申出“经得起，受得住”之义；虚化成助动词“可，能够”。
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(1)更那堪，冷落清秋节(《雨霖铃》) 经得起，忍受
(2)出师一表真名世，千载谁堪伯仲间(《书愤》) 能够，可以
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“假”的本义是“借”。“借”不是要“给”吗？故有“给予”之义。借东西(比如钱)当然就得有“凭借”。借来东西不是真的属于自己的，故又可引申出“不是真的”，进一步引申出“非正式的”和“如果”等义。
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(2)君子生非异也，善假于物也(《劝学》) 凭借，借助
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“过”的本义是“走过，经过”。“走过”别人自然就是“超过”了别人，做事“超过”太多会变成“过分”；物极必反，事情做得“过分”容易出现“过错”，出错当然就会被“责备”。
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“易”的基本意义有两个，一是“改变，变更”，一是“容易”。由“改变”引申出“交换，互换”“修治，治理”的意义；由“容易”引申出“平坦”(平坦的路不是容易走吗？)，进一步引申出“安稳”(平坦的路走得安稳)。
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(1)秦王以十五城请易寡人之璧(《廉》) 换，换取
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“莫”即现在的“暮”字，其字形是太阳西沉在荒野草丛中，所以本义指“日落时分”，即“傍晚，黄昏”。由“日落，太阳不见”之义，引申出“没有，无”的意义。也正因为这样，“莫”被借为否定性的代词“没有谁，没有什么事物”。产生这一意义后，为了与“莫”区别，另造了“暮”字。
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(1)非刘豫州莫可以当曹操者(《赤壁之战》) 没有谁，没有什么
(3)权以示群下，莫不响震失色(《赤壁之战》) 没有谁
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“乃”的实词意义主要是作代词(其他意义见虚词部分)。人称代词，你，你们。
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“贻”的本义是“遗留，留给”，引申出“赠给，送给”。
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(1)余嘉其能行古道，作《师说》以贻之(《师说》) 赠送
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“本”是指事字，指草木的根(今有词语“根本”)，比喻义为“基础，本原”。事物的“本原”不容易弄清楚，所以需要“推究”。“本原”虚化而为“本来，原来”之义。
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建文初意（意志，愿望，此处名作动，热衷于）墨翟，后尊儒法，而立乃笃志（专心一志，立志不变）于老庄。张玉华者，河北名士，德茂才高，懿行（善行，懿，善，美好）雅范（脱俗的风度，高尚的品格），以博学称（著称，闻名，称扬），尝授业（传授学业）于西实中（西山实验），后屈志乎乡野。此二贤者，皆八中（东莞市第八高级中学）才俊，有弟子问二公殊异（不相同），建文曰：“华公尚（喜好，崇尚）佛，建文好道；华公博而终于雅，建文泛而流于俗，此吾与华公之别也。”曩者（先时，以前）建文贫居乡庠，有叔享权于县府者（定语后置）过（探望）而问之曰：“岂独安（对某种环境、事物感到安适或习惯）于此庙乎？盍（何不）县府之上上人？”并诺（许诺）之高位。建文曰：“吾心在乡野，难与官䆠容。且（况且）为师者，国之重器，不俗不陋，何以下为？（固定句）”叔愤然，尤（责备）之，然深责不改本意，契满三年方去（离开）乡游远（形作名）。家人让（责备）之以逾礼（违反礼法，超出礼仪要求。逾，越过，超过），良朋（好朋友）过之以好逸（闲适，安乐），前师望之以方执（方正而固执），然文不以为意，仍恣肆（豪放，无拘束）如旧。丁卯八月，文固（坚决地）辞（推掉）旧业，别里（故乡，老家）辞家，朝（在早上，名作奖）涉（涉水）险水，莫（通“暮”，名作状）跋（登山）高山，先职（就职）西山（西山国际学校），再过闵清，又历余杭，而经江赣，竟（最终）止于羊穗莞邑之地。明年三月，授学翰林（师大翰林学校），五月投考，六月试课，七月以榜眼（古指殿试第二名）与河北玉华君同榜进士。是年八月，任职东莞，就教八中。时任校长王健询之曰：“敢（敢不敢）为（担任）一班之主任乎？”文曰：“虽为（是）处子，然心忱悃（真诚），岂能不敢。”既（已经）接末班，建文日夜兢勤，朝请长师以教，暮问兄弟以规（规矩，法度，作动词）；课时投其至诚，堂后倾其尽（完全，都）知；起于寅卯，而不言人师之痛；寝在子丑，岂妄（胡乱，随便）谈男儿艰辛，半岁过矣，竟为榜首。王健曰：“此建文者，奇人也，当（应当）剖析之。”名既（已经）得矣，后屡有劝其上进者，建文谢曰：“此名非吾愿，尽心而已矣。”又云：“我心在道，无己、无功、无名，岂为此功名而困邪（通“耶”）？”后精心学教，颇有令绩（美盛的业绩。令，美好）。（获取更多高中作文素材请搜索关注微信公众号：高中语文通）战狼元年（指公元2015年），前科首仲秋致仕（告老退休），荐建文为庶吉士（亦称庶常，明内阁辅臣的重要来源之一，可谓储相，由通过科考有潜质者担任，为皇帝近臣，负责起草诏书，有为皇帝讲解经籍等责，此处指语文科组长。按明英宗以后的惯例，科举进士一甲者授予翰林修撰、编修。另外从二甲、三甲中，选择年轻而才华出众者入翰林院任庶吉士，称为“选馆”），校座谢氏约其谈，建文以不任（胜任）谢（推辞，谢绝）之。后若干年，科首文俊迁（升迁）主任，复荐以继之，文再拒。有同仁惜建文者叹曰：“文若有心，且（并且）休（停止）诤（直言规劝）言，庶或（或许）级长主任可得矣。然文不以为谋（图谋，名词），且引腐鼠鹓雏者云（语出《庄子·秋水》，李商隐有诗云：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。”可译为：我没料到小人们会把“腐鼠”一样的小利当成美味，竟然不停地猜疑高洁的凤凰抢它的腐鼠），盖（表概，表推测）心有正义而忘乎功名者矣。”
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“乃”的实词意义主要是作代词(其他意义见虚词部分)。人称代词，你，你们。
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“安”的本义是“安稳、安定”。“安定”了就会感到“舒服、安逸”。后又用于使动义“使……安定”，由此又可推出“奉养”“安抚、安慰”等义。
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(1)风雨不动安如山(《茅屋》) 安全，安稳，安定
(2)则宜抚安，与结盟好(《赤壁之战》) 安抚，抚慰
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“固”本义指“坚固”。城墙坚固自然就能“坚持”不败，进一步引申出“顽固”之义。坚固有“难以改变”“一直这样”之义，故又虚化成副词“本来，原来，当然”等义。
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(5)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(《师说》) 本来
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“辞”在古代有两种基本义(写法也不同)：一是“口供”，一是“不受”。由“口供”引申为一般的“话、言辞”。既是“话”，一种可能成为“借口”，落下“口实”；一种则因为“言之成文”，是富有文采的“文辞”，也就自然成为“一种文体”(如“楚辞”)。
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(6)秦王恐其破璧，乃辞谢(《廉》) 辞谢，婉言道歉
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“朝”本义为“早晨”。古代大臣在早晨须拜见君主，故有“朝见”之义；由“朝见”而有“朝廷、朝代”之义；“朝见”的使动义即“使……朝见”。
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“涉”的本义是“徒步渡水”。由“渡”引申出“度过，通过”。进一步引申出“经历”。学习的经历是“涉猎，学习”，经历一些事情必然会与他人有“牵涉，关联”。
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(1)驱中国士众远涉江湖之间(《赤壁之战》) 进入，到
(4)而言有关涉，事便显露(《史通》) 牵涉，关联
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“莫”即现在的“暮”字，其字形是太阳西沉在荒野草丛中，所以本义指“日落时分”，即“傍晚，黄昏”。由“日落，太阳不见”之义，引申出“没有，无”的意义。也正因为这样，“莫”被借为否定性的代词“没有谁，没有什么事物”。产生这一意义后，为了与“莫”区别，另造了“暮”字。
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(1)非刘豫州莫可以当曹操者(《赤壁之战》) 没有谁，没有什么
(3)权以示群下，莫不响震失色(《赤壁之战》) 没有谁
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