潢川与苏州四大奇景

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苏州城隍庙位于姑苏区景德路94号，江苏省文物保护单位。苏州城隍庙历史悠久，可上溯至唐天宝年间。方志介绍，宋元时苏州城隍庙位于子城西南隅，元末毁于兵火。明洪武三年（1370年），就古雍熙寺基（三国时东吴周瑜古宅址）新建苏州府城隍庙，即景德路今址。明弘治、嘉靖两朝扩建，至万历二十三年（1595年）又在庙的东西两翼对称重建了长洲县、吴县城隍庙。由是形成了集一府两县城隍庙为一体的庞大古建筑群。入清后，顺治、康熙、乾隆年间多次重修，至民国初年规模蔚为壮观：东起雍熙寺，西至河沿下塘，南到景德路，北达范庄前。山门之外，自北向南有石狮、旗杆、四柱三楼牌坊和八字照壁，中间为长达数百米的神道。遗憾的是，上世纪六十年代，这座拥有二万多平米的古建筑群只留下了大殿和仪门。

工字殿

2004年，沉寂近四十年的苏州城隍庙重建后出现在公众视线中：仪门前新建了山门，工字殿后新建了太岁殿，各殿堂内新置神像妆金一新。现在的苏州城隍庙虽然面积仅是当年的十分之一，也是四进院落，由南向北依次为山门、仪门、城隍殿（工字殿）和太岁殿。城隍殿俗称“工字殿”，前后两殿、中间贯以穿堂组成，平面呈工字形，是国内保存至今为数不多的明初城隍庙古建筑之一，也是苏州唯一的、现存较完整的明早期殿堂建筑，布局颇具特色。

在工字殿后殿西次间前檐墙上，有一方清嘉庆二年（1796年）勒石的《苏郡城河三横四直图》碑。正面镌《重浚苏州城河记》，载嘉庆元年八月至次年五月，吴中官绅商民募捐筹款，全面疏浚苏州城内河道始末；背面绘刻苏城河道图，显示以“三横四直”七条贯穿全城的干流为主的河道分布体系，并以传统的立面画法在平面图上标出城垣及重要桥梁、寺观、衙署的位置。图的上部刻有《苏郡城河三横四直图说》1200多字，详述了“三横四直”的起止分合。图的左下角另刻有附记数行，说明疏浚河身总长、开挖土方量和共费银两数。该碑和宋刻的《平江图》碑一样，准确、形象地反映了苏州河道纵横、桥梁密布的水城风貌，对研究苏州城市建设史具有重要价值。

古代官员画像碑

在工字殿前殿北，东西各竖五块古代官员画像碑。他们是由唐及清，历任苏州知州中的十位。其中最为人称道的是唐代刺史韦应物、白居易、刘禹锡，他们被苏州人合祠供奉、尊为“三贤”。另外还有宋代的范仲淹、文天祥，明代周忱、钟况、任环、张国维和清代的汤斌。都是以身作则，以人为本，权为民所用，情为民所系，利为民所谋的官员，正所谓“惠被吴郡，恩泽黎民”，苏州人没有忘记这些为这座城做出贡献的好官，将他们勒石立像于城隍庙内。

苏州城隍庙供奉的城隍神就是我们的乡贤——春申君黄歇。现今，网上流传有“东南三大城隍”之说，即苏州城隍春申君黄歇、杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。

“城隍”是道教中守护城池之神。“城隍”两字由《周礼》蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来，然而城隍从沟渠之神而成为能够主宰人间风调雨顺、凶吉祸福、生老病死的官方之神，则反映了人们对公正廉明、安乐祥和社会的渴望，寄托着人们向善、向美的追求。不同城市的城隍神都不同，甚至由当地老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或正直聪明的历史人物，基本上都是对这座城市有过功绩的真实人物。“城隍”信仰中蕴含着优良的传统道德观念，地方风俗民情中流传的清官良臣也由此长驻人间。

“城隍”信仰在南北朝时期兴起，至明清时期，渐由守护神演变成与人间政府所派遣的“阳官”对应的“阴官”。城隍神力有多大，看看民间流传的俗语就知道了：“人在做，天在看”“不是不报，时候未到”“举头三尺有神明”等等。城隍庙历来也是传承地方习俗和文化的地方，一座城的城隍庙如同这座城的名片，成为这座城市的象征。

苏州城隍神：春申君黄歇

黄歇楚属黄国人，战国四公子之一。楚考烈王即位（前262年），黄歇被封为令尹（宰相）。后又加封春申君，赐淮北十二县。公元前241年，因楚国移都于寿春，春申君黄歇因此被徙封于江东吴地。他在吴墟上修筑城阙、宫室，盛极一时，以至太史公见后也感叹“盛矣哉”。黄歇精于治水，又以土掩水筑黄埭，浚治吴淞江等，都是万世之利的功绩。吴人感激春申君，在各地建造了春申君祠庙加以供奉。唐陆广微撰修《吴地记》中就有“城隍庙，其初春申君也”的记载。与之相关的史料还有，南宋范成大撰修《吴郡志·卷12》中记载：“春申君庙，在子城内西南隅，即城隍神庙也。”明正德《姑苏志》称：“春申君庙，在子城内西南隅，祀楚黄歇也。”明杨循吉纂修《吴邑志》中说：“府城隍庙，原在子城西南陬，莫详其所始，相传以春申君为之。”到了明末，苏州各县，甚至大的集镇都有了自己的城隍庙，城隍神亦以春申君为主。

1929年1月31日《苏州明报》关于苏州“城隍庙因历史关系准予保存”的报道：庙为三国时周瑜宅，神为战国时春申君