大家好，关于《师说》课文注释与译文探讨：第四部分深度解析很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于的知识，希望对各位有所帮助！

但是，每次读，总有不吐不快的感觉。这也提醒大家，有文字洁癖的人，其实是不幸的。就如同最近大家都在讨论的“的地得”，到处是用错的例子。

书归正传。

商榷一：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

高中语文课本必修一P86注“授之书而习其句读”为“教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。”

其中的“书”到底是“书”还是“文字”呢？历来多有争论。有人认为是“书”，有人认为是“字”，我猜课本的编辑们可能是首鼠两端，就来了个“书本的文字”。看吧，我好厉害吧，我把“书”注释为“书本的文字”，这不既有“书”，也有“字”了吗？完美解决了到底是指“书”还是指“字”的问题。

果真如此么？这么注，只会增加学生的疑惑，有那么一点点无耻。

很多释疑的书籍都认为此处的“书”是“文字”。（我倒认为，这些释疑的作者，不管人家是否解释得对，至少都说出了自己的观点，认同“书”的，就说是“书”；认同“字”的，就说是“字”。绝对不会说“书本的文字”，难不成碑石上的“字”就没有句读的问题？）比如，汪贞幹《古文观止词义辨难》P371注：“授之书”即“教他字”，也就是“教他识字”。

我们假设这里的“书”就是“字”，那这一句中的“其”字该作何解呢？

更何况，下文有“句读之不知，惑之不解”。

如果“书”为“文字”，与“句读”等列，则下文应该写作“书之不识，句读之不知，惑之不解。”

由此可知，“句读”是属于“书”的一部分。

韩愈认为，“授之书”有两种授法：其一仅“习其句读”，其二包括“传道授业解惑。”

因此，这一句应该：

全句可译为----孩子们的老师，是传授他们书而且使他们学习书中断句的人，不是我所说的传授他们（圣贤之）道、解答他们疑惑的人。

商榷二：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

如何理解“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”呢？

课本注“句读之不知”为“不明句读”。

注“或师焉，或不焉”为“有的向老师学习，有的不向老师学习。”

上述注释没有问题，只是不够详细。

首先，“句读之不知”为什么是“不明句读”呢？要跟学生解释“之”是标志宾语前置，实际的句式是“不知句读”。为什么要前置宾语呢？因为要强调宾语。

其次，这一句用的是合叙修辞手法，整个句子应该是“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”如同初中课文《三峡》中的“自非亭午夜分，不见曦月”，实际上是“自非亭午，不见曦；自非夜分，不见月。”

最后，此处的“焉”是介代兼词，于之，译为“向老师”。

因此，这一句应该：

全句可译为----不懂得断句，有人向老师学习；不理解疑惑，有人不向老师请教。小的方面学习但是大的方面舍弃，我是看不见他们的明智的。

商榷三：巫医乐师百工之人，不耻相师。

课本注“不耻相师”为“不以拜别人为师为耻。”

这个注释没有问题。

但是，这样注释容易引起学生误解。

“相”是“拜”的意思吗？“师”是“老师”的意思吗？

古代工匠，大都以师傅带徒弟的方式进行传授。所以，巫医之间，乐师之间，百工之间，都是徒弟与师父之间的相互学习。当然，更多的是徒弟向师父学习，但青出于蓝的情况也很多见。因此，此处的“相”是副词“互相”、“相互”的意思，“师”是动词“学习”的意思。其中，“耻”并不是动词，而是形容词的意动用法。

因此，这一句应该：

全句可译为----巫医、乐师、各种工匠这些人，不以相互学习为耻辱。

我想起以前老师总是说，如果你提不出问题，就证明你要么没有读懂，要么没有仔细读。我现在逐渐明白老师的话了。

以上。